آخرین اخبار

در اکثر پارک ها و فروشگاه ها و مکان های عمومی، بازی هایی رایج است که فرد سکه پولی را در دستگاه قرار می دهد و ممکن است چیزی برنده شود یا نشود!! آیا بر این بازی ها قمار صدق می کند؟ همه مراجع: آری، قمار است و بازی با آن جایز نیست.

  در این قسمت به دو نکته اشاره می‌شود، یکم: نوورز در روایات و فتاوا؛ دوم: اعمال مستحبی. احادیث مختلفی در مورد نوروز مطرح شده است که برخی از آنها عبارتند از: هر روزتان نوروز خدمت امیرمومنان(ع) هدیه‌ای آوردند. ایشان پرسید: این چیست؟ گفتند: ای امیرمومنان، امروز نوروز است. حضرت فرمود: «هر روز را برای ما نوروز قرار بدهید.» (من لا یحضره الفقیه، ‏۳: ۳۰۰) رمز دیرینه نوروز مُعلّی بن خَنَیس می‌گوید: «در روز نوروز، خدمت امام صادق(ع) رسیدم.» فرمود: «آیا این روز را می‌شناسی؟» گفتم: «قربانت شوم، این روز را فارسیان، گرامی می‌دارند و به یکدیگر هدیه می‌دهند.» فرمود: …

در اسلام سفارش‌های فراوانی برای نام‌گذاری صحیح مطرح شده است و به فرموده پیام‌آور خیر رحمت(ص)، یکی از حقوقی که فرزند دارد این است که نام نیکو و زیبا برای او انتخاب شود. (وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۱۲۳)

نرم افزارهای فاطمی

یقینا برخی از علل رغبت گسترده مردم به پیامک، عبارت است از: وقت اندک برای ارسال و قرائت، کم‌هزینه بودن خدمات، تأثیرگذاری متون. استفاده از خدمات پیام کوتاه در بین مردم جهان از محبوبیت زیادی برخوردار است. پیامک از سال ۱۳۸۱ وارد ایران شد و تا پنج سال بعد فقط از نام اختصاری انگلیسی SMS برای آن استفاده می‌شد. در سال ۸۶ فرهنگستان زبان و ادبیات فارسی واژه‌های «پیامک» و «پیام کوتاه» را به عنوان برابرهای فارسی این واژه تصویب کرد.

کتاب‌های فاطمی در ذیل برخی کتب مربوط به حضرت زهرا(س) معرفی می‌گردد که علاقه‌مندان می‌توانند آن‌ها را تهیه کنند و به افرادی که اهل مطالعه هستند، هدیه کنند: زندگی‌نامه: خلاصه کتاب زندگانی فاطمه زهرا(س)، سید جعفر شهیدی؛ زندگانی تاثرانگیز سیده زنان فاطمه(ع) دختر محمد(ص)، سیدجعفر شهیدی؛ فاطمه، فاطمه است (ویژگی‌های اخلاقی، ظاهری و اعتقادی حضرت فاطمه(س))، علی شریعتی؛ شخصیت و سیره فاطمه زهرا(ع)، موسسه فرهنگی قدر ولایت؛ قطره‌ای از دریا نشانی می‌دهد: مقام و منزلت حضرت فاطمه زهرا(ع)، سید محمدباقر حسینی. معارف فاطمی: خطبه حضرت فاطمه زهرا(س)، حسینعلی منتظری؛ الصحیفه الفاطمیه الجامعه،(۲۳۱ دعا از حضرت فاطمه زهرا(س)، امام حسن(ع) و …

این مقاله ناظر به ساختار ذهنیت سیاسی ایرانیان و تلاش برای بازیابی هویت در دوره مدرن است.

جامعه اسلامی در عصر غیبت در فقدان رهبر و حاکمی به‌سر می‌برد که مستقیما نمی‌تواندتکالیف زندگی دنیوی را از منبع وحی دریافت و آنها را به مردم ابلاغ کند تا مردم به این تکالیف به مثابه۰ باور دینی عمل نمایند. آ

بر اساس اعتقادات شیعه، اداره جامعه اسلامی یکی از شئون پیامبر(صلی‌الله علیه و آله و سلم) بود که پس از ایشان به جانشینان آن حضرت؛ یعنی امامان معصوم(علیهم‌السلام) منتقل شد...

گفتمان نظام سیاسی شیعی بر امامت استوار است و مسئله سلطنت در آن نه تنها جایگاهی ندارد، بلکه در تنافی با آن نیز هست.

الگوی عینی ـ نظری خلافت اسلامی، الگویی تاریخی است که پس از تکوین عینی، تلاش شده است از جهت نظری نیز توجیه و بازسازی نظری شود. این توجیه و بازسازی نظری، معطوف به تأمین مشروعیت برای آن بوده است.

در طول تاریخ، ایده های مختلفی برای اداره جوامع انسانی، مطرح شده است. یکی از این ایده ها در قالب نظریه ولایت فقیه مطرح شده است؛ اما به دلایلی درباره این نظریه، شبهاتی مطرح گردیده که یکی از مهم ترین آنها مربوط به اختیارات ولی فقیه و فقدان محدوده مشخص برای آن می باشد

از نظر آیت‌الله خامنه ای، بیداری اسلامی واقعیت انکارناپذیری در مقابل «احساس تحقیرشدگی» است که استعمار غرب طی قرون گذشته به جوامع اسلامی تحمیل کرده است؛

نظریه اطاعت از حاکم جائر، تاثیر زیادی بر تحولات سیاسی ـ اجتماعی جوامع دارد؛ چرا که قبول یا رد این نظریه می تواند نتایج و پیامدهای متفاوتی بر فرآیند تحولات هر جامعه داشته باشد.

تدبیر جامعه اسلامی، نیازمند دارابودن اختیاراتی است که صدور احکام حکومتی، بخشی از این اختیارات است. در این میان، این پرسش مهم نسبت به نظام سیاسی اسلام، مطرح است که ضوابط «صدور احکام حکومتی» چیست؟

انقلاب اسلامی مسائل سیاسی و حقوقی زیادی را فراروی اندیشمندان قرار داده است. یکی از این مسائل چگونگی ارتباط مجتهدین با حاکم در نظام سیاسی اسلام است.

انقلاب اسلامی در مراحل سه گانه خود، یعنی ایجاد، استقرار و توسعه، با محوریت فقه حرکت کرده است. در مرحله ایجاد با استفاده از فقه سنتی، در مرحله استقرار با استفاده از فقه پویا و هم اکنون و در مرحله توسعه از کشور و دولت اسلامی به «تمدن اسلامی»، نیازمند فقه حکومتی است.

از جمله مباحث نوپیدا در فقه، توجه به «منطقه الفراغ» است. در شریعت اسلامی، حوزه‌هایی وجود دارد که در اصطلاح به آن منطقه الفراغ می‌گویند. اهمیت وجود این منطقه، مخفی نیست؛ اما آنچه محل گفت‌وگو و مناقشه، واقع شده این است که آیا این مناطق، خالی از هر نوع تشریع بوده و مصداق مواردی هستند که خداوند نسبت به آنها سکوت کرده و یا فاقد احکام الزامی بوده و حکم آنها در اختیار حاکم شرع می‌باشد؟ در این بین، اندیشه‌های فقهی شهید صدر در این خصوص قابل توجه می باشد. در این نوشتار، تلاش شده تا با تکیه بر دیدگاه فقهی شهید صدر به تبیین منطقه الفراغ پرداخته شود.

جامعه اسلامی نمی تواند از آزادی های مشابه آزادی های غربی و شرقی بهره گرفته و نظام سیاسی ـ اجتماعی خود را بر آن مبانی، تنظیم کند. بلکه می بایست نقشه راه خویش در عرصه تأمین آزادی های سیاسی را بر بستر مبانی مورد قبول اسلامی قرار داده و خرده نظام مطلوب خویش در عرصه آزادی های سیاسی را در راستای کلان نظام سیاسی ـ اجتماعی قرار دهد.

این مقاله در تحلیل اصل هشتم قانون اساسی سه محور را مورد بررسی قرارداده است که عبارتند از: ۱٫ بررسی واژگان، ۲٫ تحلیل مفهومی ۳٫ راهکارهای اجرایی کردن اصل هشتم.

سیدمجتبی مرادی مجتبــی عزیــزی   تأثیرات دانش فقه بر مسائل دانش تربیت علیرضا اعرافی پژوهش‌نامه فقهی، پاییز ۱۳۹۰، شماره ۵، ۳۲ صفحه (از ۳ تا ۳۴) جهت مشاهده، کلیک کنید. فقه التربیه، نظریه‌ای نو در علوم تربیتی اسلامی مصاحبه‌شونده: علیرضا اعرافی نشریه: معرفت، مرداد ۱۳۸۵، شماره ۱۰۴ ۷ صفحه (از ۱۱ تا ۱۷) جهت مشاهده، کلیک کنید.  تأثیرات دانش فقه بر مسائل دانش تربیت علیرضا اعرافی نشریه: پژوهش‌نامه فقهی، پاییز ۱۳۹۰، شماره ۵، ۳۲ صفحه (از ۳ تا ۳۴) جهت مشاهده، کلیک کنید. این مقاله همچنین در دوفصلنامه علمی ـ ‌تخصصی پژوهشنامه فقهی، مجتمع آموزش عالی فقه، جامعه المصطفی العالمیه، شماره …

از دیدگاه فقه اسلامی، رفتارهای آموزش و تربیتی نیز مانند همه رفتارهای اختیاری مکلفان، حکمی ‌شرعی دارد. فقه تربیتی با هدف تعیین احکام شرعی رفتارهای اختیاری مکلفان در عرصه تعلیم و تربیت، در تلاش است تا با استفاده از روش‌شناسی اجتهادی و استنباطی، به این هدف دست یابد و علاوه بر گردآوری گزاره‌های مرتبط به حوزه تربیت در فقه موجود، با نگاهی تخصصی، مسائل و پرسش‌های نوین تربیتی را از نظر شرعی بررسی کند.

تهیه و تنظیم: هادی رضایی ۱- حجت السلام و المسلمین علیرضا اعرافی: (فقیه، ایده پرداز در حوزه فقه نوین و فقه تربیتی) زندگینامه: حجت السلام و المسلمین علیرضا اعرافی‌ در سال‌ ۱۳۳۸ در شهر میبد در میان‌ خانواده‌ای‌ اهل‌ علم‌ و با تقوا به‌ دنیا آمد. پدرش‌ آیت‌ الله محمد ابراهیم‌ اعرافی‌ از علمای‌ مشهور آن‌ دیار و از دوستان‌ نزدیک‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌) بود که‌ نقش‌ بسزایی‌ در بیداری‌ مردم‌ میبد و یزد ایفا کرد. آن‌ عالم‌ وارسته‌ سالها قبل‌ از انقلاب‌ اسلامی‌ نماز جمعه‌ بر پا می‌کرد. مادر استاد اعرافی‌ نیز از زنان‌ پاکدامن‌ و مؤمن‌ روزگار بود …

کتاب «نگرشی بر تعامل فقه و تربیت» نوشته حجت الاسلام علی همت بناری، دارای سه فصل می‌باشد:

ایده فقه التربیه یا فقه تربیتی در عرصه تعلیم و تربیت اسلامی و تأسیس دانش میان‌رشته‌ای به نام "فقه تربیتی" از حدود بیست سال پیش توسط حجت السلام و المسلمین اعرافی شکل گرفت و به مجامع علمی راه یافت و در حوزه علمیه قم کرسی درس خارج فقه تربیتی به خود اختصاص داد که در حال حاضر هم ادامه دارد.

«فقه» و «تربیت»، حوزه‌های گسترده‌ای هستند که در زندگی هر فرد مسلمان کاربرد زیادی دارند. فقه، به عنوان دستورالعمل کلی زندگی، شامل همه رفتارها و اعمال انسان می‌شود و هر رفتاری از رفتارهای انسان، مشمول یکی از احکام خمسه تکلیفیه می‌شود و هیچ رفتاری نیست که در این مجموعه مطرح نشود و یکی از این احکام بر آن منطبق نباشد. تربیت نیز دارای قلمروی گسترده‌ای است که از گهواره تا گور و بلکه به طور دقیق‌تر، از پیش از تولد تا لحظه مرگ را شامل می‌شود و مقاطع گوناگونی برای آن مطرح شده است. تربیت همچنین یک عامل تأثیرگذار در گستره زندگی انسان به حساب می‌آید.

رابطه بین آموزه‌‏هاى دینى و علوم انسانى، تحت عنوان کلى‏ترى قرار مى‏گیرد که امروزه در کلام جدید به بحث «رابطه علم و دین» شهرت یافته است. این بحث در علم کلام، طبیعتا رنگ فلسفى و کلامى داشته و بیشتر به بودن یا نبودن تعارض بین یافته‏‌هاى علمى و آموزه‏‌هاى دینى پرداخته شده است؛ در حالى که بحث درباره این رابطه را با نگاه دیگرى نیز مى‏‌توان دنبال کرد. این نگاه از طرفى در پى کشف انواع داد و ستد و تأثیر و تأثرى است که بین آن‏ها برقرار است. ـ یعنى یافتن شکل‌‏هایى از تعامل، نه تعارض ـ و از سوى دیگر در جست و جوى مصداق‏‌هاى تعارض و ناسازگارى و شیوه حل این تعارض‌‏ها با حفظ اصالت دین است.

از آنجا که شخصیت انسان دارای ابعاد و جنبه های گوناگون است، تربیت او نیز ابعاد گوناگون دارد که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به ابعاد جسمی، اخلاقی، اجتماعی و عقلی او اشاره کرد. حال این پرسش مطرح است که آیا فقه می‌تواند در این ابعاد نقش داشته باشد یا خیر؟ از بررسی فقه مشخص می‌شود که پاسخ این پرسش مثبت است و در فقه به نحو مطلوبی به این موضوع توجه شده است. در این‌جا چگونگی اثرگذاری فقه در ابعاد تربیت را بررسی می‌کنیم.

آیا فقه تربیت با فقه تربیتی تفاوت دارد؟ با توجه به اینکه کل ابواب فقه ما تربیت محور است و یک باب فقهی بدون محوریت تربیت نداریم؛ مثلاً حتی در باب قصاص هم نوعی تربیت در آن هست. آیا بین این دو مورد تفاوت وجود دارد یا نه

اسلام برای همه‌ی رفتارهای اختیاری مکلفان حکم دارد و هیچ فعل اختیاری مکلف نیست، مگر اینکه حکمی از احکام پنج گانه‌ی شریعت بر آن مترتب می‌شود. این، پیش فرضی است که فقه و اجتهاد متداول، بر آن استوار است. بنابراین اصل، هر رفتاری دارای حکمی واقعی است و ما در مقام اجتهاد، می‌کوشیم به آن حکم برسیم. اما حکم ظاهری که با اجتهاد به دست می‌آید، گاه منطبق بر واقع و در نتیجه منجّز است، و گاهی هم با حکم واقعی مخالف و در نتیجه معذّر است. بنابر این قاعده، همه‌ی رفتارهای صورت گرفته در مقام تعلیم و تربیت، دارای احکام شرعی است و باید در صدد کشف آن احکام برآمد.